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西 周(頭取) 文政12年２月３日石見国津和野藩医の子に生まれる。旧名周助。藩校養老館で儒学を学んだ後、嘉永6年に江戸に出て蘭学を学ぶ。翌7年脱藩して蘭学修業に専念し、手塚律蔵の門に入る。安政4年手塚の推薦で蕃書調所教授手伝並に任命され、文久2年には幕府オランダ留学生のひとりとして渡欧した。オランダでは、津田真道とともにライデン大学のフィセリング教授から法理学・国際公法学・国法学・経済学・統計学を学んだ。慶応元年帰国し、翌2年には幕臣にとり立てられ、開成所教授となった。徳川慶喜の諮問に応え、大政奉還後の政権構想として「議題草案」を起草した。明治元年沼津兵学校の頭取となりその経営に力を注いだが、明治3年には明治政府の徴命により上京、兵部省に出仕し、学制取調御用掛を兼任した。以後政府の官僚・学者として、兵部大丞・侍講・宮内省御用掛・参謀本部御用掛・文部省御用掛・東京高等師範学校長・元老院議員・東京学士会院会長・貴族院議員などを歴任し、男爵に列せられた。学制・軍制の基礎づくりに大きく貢献し、「軍人訓誠」を起草したり、「軍人勅諭」の起草にも関与した。また、私塾育英舎を開いたり、津田真道・福沢諭吉・森有礼らと明六社を結成して、文明開化の思想を鼓吹した。特に西洋の哲学思想を我が国に導入した功績は大きく、封建的な学問・思想を否定して日本の近代化を理論づける役割を果した。明治30年１月３１日没。（沼津市明治史料館資料より） （明治元年十月二十四日沼津着、十一月十五日片端十九番屋敷に移住す） 西周における思想形成と沼津 「四方一瀰」 はじめに 日本近代哲学の祖である西周(一ハニ九～一八九七)は、哲学にとどまらず、政治学者として幕末から明治の激動期に将軍・徳川慶喜のブレーンとして、現行の憲法制度の先駆けともいえる象徴天皇の政治形態を示した。また明治新政府に乞われ、欧米列強の外圧に対して、国防や教育制度の改革に尽力した。さらに、近代市民の自主・独立の倫理を啓発した。学者の最高の組織団体である東京学士会院会長にも七度選任された。明治を代表する開明的な知識人であった。このように西周が果たした日本近代化への業績ははかりしれない。 西周(以下周)が津和野に在ったのは、彼が洋学を志し、脱藩するまでの二十六年間である。しかし、その後、周は二度、津和野に帰省している。 明治二年(一八六九)津和野藩知事(旧藩主）亀井戴監の命により帰藩、百日余り滞在した四十一歳のときと、二度目は父時義(寿雄)の危篤により帰省した五十三歳の時である。この帰省のおりには、藩主へ藩校の改革や、自己の哲学を述べた書を上書すると共に、郷土の人々への啓発活動も展開した。二度にわたる帰省時に依頼を受け揮毫した書が当地には多く残されている。 生誕 文政十二年(一八二九)石見国津和野森村堀内(島根県鹿足郡津和野町大字森村堀内)に藩の侍医、西時義(のち寿雄、森家の次男西家の養子、鴫外の叔父)、カネの長男として生まれた。幼名、小字は経太郎のちに寿専、名は時しげ、中ごろ魚人のち、魯人、元服して修亮、周助。維新後、周と改めた。号は天根、甘寝斎など。 四歳の時、町内の杉片河に移転した(旧居は、国指定史跡)。この年、祖父時雍より孝経を学び、六歳の時には、四書も学んだ。 養老館時代 十二歳、藩校「養老館」へ入学した。当初官学の朱子学を中心とする藩校として出発したが、やがて国学を藩校の中心教学とした。国学科教授には、国学の精神に基づく学則を制定した岡熊臣、尊攘運動の指導者となった大国隆正、神道国教化政策の中心となった福羽美静、蘭医科には吉木蘭斎、適塾に学んだ室良悦、進藤良策、数学科には桑本才次郎があり、他に武道科が設置されていた。 出身者に周の他、山辺丈夫(日本紡績の父)、小藤文次郎(日本地質学の父)、文豪森鴫外がいる。周の入学当時は朱子学が中心で、初代学頭の山口剛斎らに五経の他、近思録.靖獻遺言.文選.左国史漢を学んだ。その他、私塾での勉強を含む、漢詩、書道、…能、狂言など学問・芸術に旺盛な好奇心を示した。周は、家にあっては、米つきのときも書㎜物を見ながら米をつき、使いに出る時も書物を片手にし、履物が不揃いであることも意に介さなかった。土蔵の三帖間の勉強部屋から母屋に帰る食事の時間をおしみ、握り飯を土蔵に持ち込み勉学に専心した。その結果十七歳で藩主亀井藪監にまみえ、中雇従格となった。周、十七歳のとき、朱子学以外は異端の脚書とされた荻生徂徠の「論語徴」・「徂徠集」を読み、「実学」へ眼を開かされた。徂徠の説く道は、朱子のいう五倫五常の道,人間の倫理規範の定めたものをいうのではなく、「先王の道」すなわち古代の王たちが治めた政治制度のことであるとし、朱子学の空理空論は実用の学とはなり難いと悟った。「家業の瘍医(外科医)は賎技であって、小の小なるもの、有志の士のめざすものではない」と思っていたが、徂徠により、最も実用的な学問として、外科医になることこそ自分の進むべき道であると考えるに至った。 周二十歳の時、藩主より、周一代に限り家業である医者を継がず(いわゆる一代還俗)、儒学に専念するようにという命が下った。医学を志しながらも、医学を諦め藩命に従うこととなった。二十一歳で大坂に遊学し、後藤機(頼山陽の養子)の「松陰塾」に学び、生涯の友、松岡隣(養徳、りん次郎)と親交を結ぶ。書を求めて岡山学校に転じ、二十三歳、期限が過ぎ帰藩後、藩主に「孟子」の御前講義を行う一方、養老館の塾頭兼教官署番となった。 嘉永六年(一八五三)、二十五歳で江戸藩邸の学問所「時習堂」講釈を命ぜられ準備中のところ、ペリーが浦賀に来航、沿岸防備のため急拠江戸に上った。黒船を眼前にして、ペリーの大砲に立ち向かうことの無謀と、また大砲を輸入すれば解決する問題でもなく、大砲を操っている人間を育てている国の文物制度、即ち「社会制度」や学問、教育の内容を知ることが急務と考え、脱藩を決意した。 藩では、周の志に免じ、罪は親族に及ばず、「無期限の暇を与える」ことで脱藩が許された。オランダ留学 脱藩により、本格的な洋学の学習をはじめ、オランダ語を大野藩某氏に、文法は津和野の池田多仲に、英語は杉田成卿・手塚律蔵(のち瀬脇寿人、外務大禄)に、発音は、中浜万次郎に学んだ。その他西洋砲術も学んだ。安政四年(一八五七)幕府の洋学学問所、翻訳所である「蕃書調所」の英語の教授手伝並となった。 一橋慶喜(のち将軍)に「蝦夷地開拓建議」(原題・丁巳十月草稿)を上書、「諸外先進国が日本を軽蔑しているのは、大砲の利や軍艦が大きいからではなく、実は制度の便利さと、人材に富むことを自負している」として、蝦夷地(北海道)をねらっているロシア・アメリカ・イギリスに対し、日本は上下の弊にとらわれることなく、身分制度の解放と社会制度の改革が、軍事力の増強にも増して必要であると解いたが、この返書は得られなかった。 文久元年(一八六一)「承美私言」を著し、人材育成のため「人材欧米に派遣することの利」を進言し、津田真道と共に留学運動に奔走した。やがてアメリカ留学決定の内命があったが、南北戦争勃発のため、オランダヘ変更された。造船技術を学ぶため留学する海軍操練所の士官・榎本武揚(釜次郎）内田正章(恒次郎）沢貞説(太郎左衛門）赤松則良(大三郎）田口良直(俊平)と同行、文久二年(一八六二)品川より、周と真道は威臨丸で旅立った。
周が留学して学ばんとした学問の内容はライデン大学日本語・中国語科教授ホフマンヘの手紙によると「統計学・経済学・政治学・外交術・フランス語・それに愛知学(哲学)を学びたい」と書いている。その目的達成のため、同教授を介し、ライデン大学教授・経済学者のシモン・フイッセリング(法学博士・文学博士・のちに大蔵大臣)について「自然法学・国際公法・国法学・経済学・統計学」の五教科を学び、さらに同教授からコントの実証主義、J・Sミルの功利主義の影響を受けた。またオランダ哲学界の巨峰・オプゾーメル教授の著書の大部分を購読読破し、カントの思想を理解した。講義をおえた周らは、フイッセリングから「熱心で親切な生徒であるばかりでなく、むしろ友人と思っているので名残おしく思う」。「祖国では有益な人となり、貴君の社会で栄えあるものとなられるように」とのはなむけの言葉を受けた。それは彼等が日本近代化のリーダーとなることによって実を結んだ。慶応元年(一八六五)十二月二十五日帰国した。 幕末から明治へ 帰国後、開成所(旧蕃書調所)教授手伝に復職、間もなく幕府直参、教授となり、命によりフイッセリングの「万国公法」(国際法)を翻訳出版した。序文に「方今天下一家、四海一国」とカントの世界連邦の思想がみられる。徳川慶喜が将軍となると、周・真道らは将軍に召しだされ京都に随行した。 一方、全国の青年志士約五百名に乞われ、京都四条「更雀寺」に私塾を開き、西洋法学や哲学の講義を行った。この塾において、「哲学」という語がはじめて用いられた。その他、理性・感覚・本能・先天的・後天的など今日用いられている哲学用語のほとんどは、周の訳出による。この講義をもとに「百一新論」(明治七年)が出版された。儒学にみられる「法」と、「道徳」、「自然法則」と「社会規範」の混同を批判、百教(学)の区別を明確にし、哲学によって統一するというものであった。一方、将軍には、フランス語の教授を行った。 慶応三年秋十月、大政奉還が決定される席上、「英国議院制度」、「三権分立制」について諮問を受け、翌日「西洋官制略考」を提出した。また、「議題草案」と別紙「議題草考」を起草し、将軍に大政奉還後の政治体制を示した。この内容は三権、すなわち「禁裏(天皇)の権」、「政府(幕府)の権」、「大名の権」の分立を説き、立法権は上院(一万石以上の大名、議長は大君＝将軍)と、下院(各藩の藩士の代表一名、解散権は大君にある)とから成り、行政権(長は大君)は幕府にあり、朝廷より最終決定権、すなわち裁可を幕府に与える。但し朝廷に拒否権はないという、幕府の改革意見書であり、現在の象徴天皇制に等しい、わが国最初の憲法私案でもあった。 慶応三年十二月、王政復古の大号令が発せられると、慶喜は大阪へ退去し周もこれに従った。明治元年、周四十歳元旦、幕府目付となるが「鳥羽伏見の戦い」に敗れ、慶喜は江戸へ退去。周も負傷兵取締として江戸に着いた。 慶喜の「江戸市民は皆朝廷に恭順すべき」という市民あての告諭文の原稿は、周によって書かれた。静岡藩主となった慶喜の陸軍将校養成校徳川兵学校(後の沼津兵学校)の頭取となって周も沼津におもむいた。兵学校は、歩騎砲工・衛生経理(軍医・計理)の各科と予備小学校(近代的小学校のはじめ)と、付属の病院を備えた日本で最も近代的な兵学校であった。 帰藩 明治二年、津和野藩主・亀井茲監から帰藩の命を受けた周は、徳川家に対し郷里の親の世話をするため退職したいという願いは許されず、かわりに休暇百日が与えられ、十一年ぶりに帰郷した。帰藩中、藩主の学制についての諮問に対して、「文武学校基本並規則書」を著し上申した。小学校の上に国学(文学)、武学の二学部をおき、政律科(政・法・経・商)、史道科(史・文)、医科(医・薬)、利用科(数理・博物)、歩騎砲工の兵科の設置を構想するものであった。また、「復某氏書」を著した。国学・儒学・洋学・諸学の一派に偏るだけでなく、広く学ぶことと、信教は自由であるとした。さらにその書には「故に五官より其信を初めなば必ず古へに泥まず、今に拘らずまた己れが便よきと便よからざるとを固執せず。 ただ事物の自らのまにまに備わりたる理りを信じて疑うことなし」とのべ感覚的・経験論的・実証主義的見方にとどまらず、根本に合理主義的な道理「一貫の理」があるのではないかとする。しかしそれは無神論的なものではなく「造物主の霊妙不測を感知す」として、合理主義では解決できないものもあると、批判的合理主義をのべている。哲学的にも格調高い書である。ついで「学校は人材教育之地治国安民の本にして、四海古今とも同一轍の急務」であるとして、文武教育の重要性を答申した。この意見は、津和野藩貢進生制度(藩の奨学生制度)として実現した。前述の小藤文治郎、山辺丈夫のほか、八杉利雄(森鴫外の上司・軍医)、大岡哲(裁判官)らが貢進生となった。明治新政府出仕時代明治三年(一八七〇)九月、新政府の命を受け、兵部省、少丞准席(翻訳局勤務)として出仕、大学の学制取締御用掛を兼務した。やがて陸軍大丞(陸軍卿はおかれず、大輔、少輔に次ぐ)となる。一方、自宅内に塾「育英舎」を開き、新進学徒の教育にあたった。舎生の中には、山辺丈夫、亀井薙明(美学者、亀井家十三代当主、初の戦場カメラマン)らがあった。 この塾において、「百学連環」と題した特別講義を行い、一大学間体系の樹立をめざした。学(科学)と術(技術)の意義と諸学科の系統を述べ、なかでも国際法の父グロチウスの「戦争と平和の法」、パウムガルテンの「美学」の紹介は、日本でも早い時期のものであった。天皇の侍読も命ぜられ、英国史・博物新論・心理学・審美学などの御前講義を行った。 明治六年(一八七三)、近代思想の啓蒙団体である「明六社」を、福沢諭吉・津田真道らと結成した。機関誌「明六雑誌」の創刊号の巻頭論文に、周は「洋字ヲ以テ国語ヲ書スルノ書」を載せ、ローマ字採用論を展開した。ついで発表された「情実論」では、情実により政治を行う藩閥政治を批判、「秘密説」では、秘密外交を行う明治政府に対し厳しい警告を行った。反面、民選議院設立運動については批判的で、「網羅議院の説」において斬新的改革が日本の実情に合うとし、さらに「政治論」においても、政治を実践する上には、その国のおかれている「境遇ト言ウ者ヲ察知スルコト」が第一であって、いま「天下ノ総人民ノ開化ノ度ハ如何ト察知スレバ、民選議院設立ハ時期尚早」であるとした。周の倫理学の代表作「人生三宝説」が発表されたのも明六雑誌であった。カント、へーゲル、コント、ミルに至る道徳論の展開を紹介しながら、人生の究極の目的は「最大福祉」にあるとし、それを達成する方法として、「健康(マメ)」・「知恵(チエ)」・「富有(トミ)」という三宝をあげた。三宝の求めることは、個々人の最大目的であると同時に道徳の根元であり、三宝は人と交わる上でも、人を治める上で尊重されるべきであると説き、近代市民社会の新しい倫理観の樹立をめざした。 欧米列強の日本植民地化の波を防ぐために、日本人の精神の近代化をはかることが急務であると考え、その啓蒙活動を明六社で行った。それと同時に、大切なことは日本の国の 独立を守ることで、国の独立なくして、個人の自由も、平等も、幸福もあり得ない時勢でもあった。それには国を富まし兵を強くすることであった。周は哲学者として、「永久平和、世界連邦は国際社会の達すべき結果」であるが、現実的には未だ哲学者の夢想であって、現実にある歴史の展開は「思想がすぐれているとか、道徳学によって出来たという証拠は一つもない、ただ腕力(武力)というものがあるのみ」とし、「一国の国是は、国内事情によって決るのではなく、世界情勢の都合によって、自国の政策も左右される」(兵賦論)と説く。西南戦争の恩賞の不満から近衛兵が暴動を起こした「竹橋事件」で、軍人のモラルの確立が急がれた。周の勅諭稿(軍人勅諭の草稿)はこのような現状のもとに書かれ、「天皇の継承は国会の承認を受ける」、「立法権は天皇国会と合同して行う」、「天皇もしくは皇族を被告とする訴訟」などの条項を含む、きわめて自由主義的な草稿であった。しかし、欧米列強の外圧に対し、日本は古来より受け継がれてきた伝統的権威によって、より強力な国家として力を結集するため、井上毅、山県有朋、福地源一郎らによって大幅に加筆編成され、明治十五年「軍人勅諭」として公布された。 一方、学者としての周は、わが国最高の学術団体である東京学士会院会員(現在の日本学士院)に推され、第二代会長となり、以後七回会長に選任された。 周の思想的立場は、青年時代租練学の「実学」に志して以来、『空理論(形而上学)でなく、また物理学(唯物論)派でもなく、実理哲学(生性発蘊)』であった。明治十七年五十五歳、この学士会院で行われた演説「論理新説」においても、従来のカント、へーゲル、ミルの倫理学は、「理ヲ明ラカニスル観門(セオリカル認識)ノ論理学」であったが、今此に新に説くのは、「行門(プラクチカル実践)ノ論理学」であるとして、実践の論理学を説き、周は国家政治の最大目的は「富強」にあるのであって、圧政主義、自由主義、理論急進主義、保守主義など、一主義に拘泥してはならないとする。彼の哲学は「迫りくる夕闇と共に飛びはじめるミネルヴの桑」(へーゲル)の如く、時代におくれてあらわれる哲学ではなかった。それ故に日本の現実と如何に生きるべきかの実践の立場に立つとき、他国の脅威は未だ去らず、不平等条約も改正しなければならない時勢であったため、国の行く末を思い熱情をもって、繰り返し国の富強を叫んだ。国家の中枢にあって行政活動を行うことと、学者として、教育者として啓蒙活動を行うこととは車の両輪の如く、周の実理哲学の立場からして当然の活動であったといえよう。 二度目の帰省 明治十四年(一八八一)、周五十三歳、父危篤の報を受け、妻升子と共に帰省。臨終をみとった。墓は旧城北の乙雄山の山麓に建て、墓碑銘は周がかいた。銘の最後には「哀々たる慈怙、帰して此の丘に蔵る。令徳永く施して斯の孫に謀を貽す」(原漢文)と書かれている。この帰省のおり、三宅俊輔らのキリスト教についての問いに、彼は「キリスト教は世界的な宗教の一つである」と答えた。三宅は後に、熊本回春病院でライ病患者の治療に生涯をささげ、東洋のシュバイツアーと呼ばれた。 『私擬憲法草案』 上京後、文部省御用掛となり、東京師範学校校長事務取扱となった。参謀本部御用掛も兼務した。また国の最高法規である日本憲法草案の起草を山県有朋より委嘱された。 「私擬憲法草案」として山県へ提出した周の草案は、「国法上においては朕(天皇)我が帝国日本海陸軍の大元帥として総軍人の首師」であるとして、国法上の制限を加え、「天皇若クハ皇族ヲ被告トスル訴訟ハ大審院二出願ス」として、法的に規制を受けるとする極めて自由主義的草案であったが、制定された大日本帝国憲法では、その地位は絶対神聖至上主義に改められた。井上毅は、「西氏之草案は他の私擬案の比にあらず、十分用意の苦撰と存じ奉り候」と高く評価している。 晩年 五十五歳より右半身が麻痺しはじめ、五十八歳、健康上の理由により文部省・陸軍省・学士会院会員の公職を各々辞職した。 六十二歳、貴族院議員に選ばれたが、翌年、体の衰弱がはげしくなり辞職した。明治二十五年大磯の別邸に移った。歩行は不自由で外出は不可能であったが、学問の研究は続けられ、西洋の心理学と、東洋の儒教・仏教の思想を統一した新しい心理学の体系を書きつづけた。その著「生性発蘊」は、ついに未完に終わった。 明治三十一年、天皇は周の功績に対し「勲一等瑞宝章男爵」の位を授けた。その勅使が来たことを養子の紳六郎に告げられると、周はかすかにうなずき、六十九年の生涯を終えた。 おわりに 周の生きた幕末から明治という時代は、国家の存亡をかけた日本の一大変革期であった。ペリー来航に象徴されるように、喉元につきつけられた凶器(大砲)を眼前にし、それをつくっている国の制度と学術を究めるため、津田真道と共にオランダヘ留学した。帰国後、国防が急務とざれる時代にあって、周は愛国者としてカントの永久平和・世界連邦を理想としながらも、軍人訓戒・兵賦論・軍人勅諭稿などで、軍人のモラルの確立をめざした。特に軍人は政治に関与してはならないとした。一方、日本人の精神の近代化と制度の近代化をはかると共に、西洋哲学も時代に適合して便利がよいからという理由で、Ｊ・Sミルの功利主義、コントの実証主義などを、日本に移植したにとどまるものではなかった。 「古今、和漢洋、いずれかにこだわったり、自己の立場の便宜などによって、学問の一派に偏ってはならない。事物に備った理を信ずることである」(復某氏書)。また、「学問の探究には哲学上の見解をもつ合理主義が必要」(学問ハ淵源ヲ深クスルニ在ルノ論)、「造物の微妙に達すれば、畏敬の心日に日に深かうして己むこと能わず」(復某氏書)として人間の英知では計り知れないものへの「畏敬の念」をもたなければならないとして、批判主義的合理主義を説いている。藩校の学問を中心に学んだ儒学・国学の東洋の思想に加え西洋の学問を総合して、周独自の「一大哲学体系」の確立を試みた。まさに近代日本哲学の祖にふさわしい、スケールの大きい見解をもっていた。 周の諸論文で確認されているものだけでも、哲学・論理学(致知啓蒙)・心理学関係二十八篇、法学・政治関係十六篇、社会経済関係三篇、言語・国語関係四篇に及ぶ。日本近代化への啓蒙活動と国の行く末を思う熱情による実践活動が、両輪となって働き、日本史上に大きな轍をのこした。 墓は東京・青山墓地にある。 |
